الأخبار و الأحداث المواد

المجتمعات اللاأخلاقية: كيف سادت الهوية العرقية في حرب كرواتيا

تاريخ النشر:

03/03/2020

نوع المحتوى:

المواد

سهم:

العلامات:

— 0 دقائق وقت القراءة

في الأعلى: قافلة للجيش اليوغوسلافي تتحرك على طول طريق مزين بالعلم الكرواتي على بعد حوالي 25 كيلومترا من زغرب في عام 1991. الصورة: وكالة حماية البيئة / روبرت راجتيك.

يظهر كتاب جديد للباحثة ميلا دراغويفيتش كيف ظهرت المجتمعات العرقية المغلقة من الكروات والصرب خلال الحرب الكرواتية في تسعينيات القرن العشرين ، حيث تم نبذ المنشقين المعتدلين وأصبح العنف طبيعيا.

نشرت هذه المقابلة في الأصل على موقع البلقان إنسايت بقلم سفين ميليكيتش ، حيث تتوفر أيضا بلغات شقيب والمقدونية وبوس / هرف / صرب.

يستكشف كتاب نشر حديثا من تأليف ميلا دراجويفيتش الكرواتية المولد، وهي أستاذة مشاركة في جامعة الجنوب في سيواني في الولايات المتحدة، كيف تشكلت المجتمعات المحلية القائمة على العرق من الكروات والصرب خلال حرب كرواتيا من عام 1991 إلى عام 1995.

ويبين الكتاب كيف يمكن أن تتغير الحياة اليومية السلمية بين الجيران من خلال ظهور مجتمعات متحاربة بشكل متبادل يشارك أفرادها في الجرائم الجماعية.

يشير دراغويفيتش إلى هذه المجتمعات العرقية المغلقة من الكروات والصرب التي تشكلت مع بداية الحرب باسم “المجتمعات غير الأخلاقية”.

“المجتمعات اللاأخلاقية هي أماكن لا يشعر فيها الأفراد بالحرية في التعبير عن آرائهم الشخصية إذا كانت هذه الآراء لا تتوافق مع إحدى تلك الآراء أو الروايات [of their perceived ethnic group]السائدة” ، قالت ل BIRN في مقابلة.

ومن أجل كتابها المعنون “المجتمعات غير الأخلاقية: الجرائم الجماعية في زمن الحرب”، أجرت مقابلات مع 131 عضوا من هذه المجتمعات من أجزاء من كرواتيا تأثرت بشكل مباشر أو غير مباشر بالصراع.

وأوضحت كيف أنه في أوائل تسعينيات القرن العشرين ، عندما دفعت كرواتيا لمزيد من الحكم الذاتي ، بدءا من تحويل جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية إلى الكونفدرالية إلى الاستقلال التام ، لم ينحاز الكثير من الناس إلى الأحزاب السياسية الرئيسية ، وبدلا من ذلك أسسوا سياساتهم على الهوية العرقية.

في تسعينيات القرن العشرين ، الاتحاد الديمقراطي الكرواتي ، تركزت حزب الاتحاد الديمقراطي الكرواتي حول العرق الكرواتي وخطة لتشكيل دولة مستقلة تماما ، في حين أن الحزب الديمقراطي الصربي ومقره كرواتيا ، SDS كان يدفع من أجل هوية عرقية ووطنية صربية ، داعيا إلى الحكم الذاتي للصرب داخل كرواتيا.

وفي حين فاز الاتحاد الديمقراطي الكرواتي بأكبر عدد من الأصوات في الانتخابات العامة لعام 1990 على الرغم من حصوله على أقل من نصف أصوات الكروات العرقيين فاز الحزب الديمقراطي الصربي بجزء بسيط فقط من أصوات الصرب الكرواتيين.

وقال دراغويفيتش: “ومع ذلك، في الأماكن التي تحولت تدريجيا إلى مجتمعات غير أخلاقية، كان من المستحيل التعبير علنا عن الآراء السياسية التي لا تتماشى مع الهوية العرقية المفترضة”.

ووفقا لبحثها، دمجت عملية العرقية الهوية الثقافية القائمة على العرق مع الآراء السياسية المفترضة والمقررة.

وقال دراجويفيتش: “هذا يعني أن الشخص الذي لديه هوية ثقافية معينة لديه تلقائيا آراء سياسية معينة ولا يمنحه أي مساحة للتفكير بخلاف ذلك”.

وأضافت: “في المجتمعات غير الأخلاقية، يميل الناس إلى رؤية أي هجوم على آرائهم السياسية على أنه تهديد لهويتهم وانتمائهم”.

الجرائم كرد فعل على التهديدات المتصورة

المؤلف ميلا دراغويفيتش. الصورة مقدمة من ميلا دراغويفيتش.

مقارنة كرواتيا بأوغندا وغواتيمالا

يقدم كتاب دراغويفيتش أيضا تحليلا مقارنا مع دراسات حالة تستند إلى مقابلات متعمقة حول النزاعات الداخلية في ثمانينيات القرن العشرين في أوغندا وغواتيمالا ، حيث كان هناك أيضا عنف واسع النطاق مستهدف ضد المدنيين على أساس هوياتهم العرقية أو الإقليمية أو السياسية المتصورة.

وأوضحت: “أردت أن أرى ما إذا كانت النقاط الرئيسية ستبقى إذا تم أخذ حالات من سياق جغرافي وثقافي وتاريخي مختلف تماما”.

ووجدت أن المجتمعات غير الأخلاقية بين الجماعات العرقية أو الإقليمية أو السياسية تشكلت بطريقة مماثلة في أوغندا وغواتيمالا، مع الخطاب السياسي ضد مجموعات معينة، وعرقية الحياة اليومية، واستبعاد المعتدلين وإدخال الحدود.

غير أنها وجدت أن أوغندا وغواتيمالا مختلفتان أيضا لأنهما كانتا في مرحلة ما بعد الاستعمار وأحيانا كان العنف يحدث داخل الجماعات العرقية نفسها.

أعلاه: الشرطة تحرس الطريق السريع المؤدي إلى زغرب في عام 1991، وتقف خلف الألغام المزروعة على الطريق. الصورة: وكالة حماية البيئة / بيتر نورثال.

في الظروف الاستثنائية التي يوجد فيها خطر العنف المتصور، تغير المجتمعات غير الأخلاقية تعريفها لما يشكل جريمة، حيث ينظر إلى الجرائم المرتكبة ضد الجماعات العرقية الأخرى على أنها رد على التهديدات التي يتعرض لها الوجود البيولوجي لمجتمعها ودولتها العرقية القومية، التي تعتبرها حاسمة لبقائها.

يشرح مفهوم المجتمعات غير الأخلاقية كيف يمكن أن ينتشر العنف بين المجتمعات وكذلك يتم استخدامه من قبل الجيوش. هذا العنف يحقق استراتيجيات سياسية وليست عسكرية، ويجانس المجتمعات التي ترتكب الجرائم بدلا من الجيش.

على الرغم من أن بحثها على المستوى الجزئي ، إلا أن الكتاب يوضح كيف ترتبط هذه العملية بالأحداث على المستوى الكلي ، حيث يتسرب الخطاب القومي للسياسيين إلى المجتمعات المحلية. ويتبع ذلك سياسات أخرى قائمة على أساس عرقي، مما أدى إلى إضفاء الطابع العرقي على الفضاء السياسي.

في كتابها ، تجد دراغويفيتش عنصرين حاسمين لتشكيل مجتمعات غير أخلاقية. الأول هو استبعاد المعتدلين – أعضاء المجتمعات العرقية الذين لا ينحازون إلى وجهات النظر السياسية السائدة وغالبا ما يدعون إلى حل سلمي للصراعات بين الأعراق.

“المعتدلون مهمون لأنهم يسعون لفهم مواقف الأطراف المختلفة وهم منفتحون على تغيير موقفهم اعتمادا على مدى فهمهم. إنهم أكثر مرونة في آرائهم السياسية”.

لأن وجهات نظرهم السياسية ليست “موثوقة” في نظر المتشددين من كلا الجانبين، الذين يمثلون تهديدا لهم في مواصلة تطور الأحداث وفقا لسياسات عرقية محددة مسبقا.

يروي الكتاب مصير قائد الشرطة في مدينة أوسييك الكرواتية في عام 1991، جوزيب ريل كير، الذي تفاوض بنجاح مع الصرب المحليين الذين كانوا يبدأون انتفاضة ضد الدولة. اغتيل في يونيو 1991 على يد المتشددين الكروات لأنه ، كما يقول الكتاب ، كان يعمل على منع العنف بين الأعراق في منطقة سلافونيا ، حيث تقع أوسييك.

مثال آخر يأتي من الجانب الصربي – ديميتار أوبرادوفيتش ، رئيس بلدية بلدة فرجينموست الكرواتية آنذاك ، الذي كان يدعو إلى الحل السلمي للصراع في منطقة بانوفينا. ويدعى أنه قتل على يد جناة صرب في عام 1992، لأسباب مماثلة لريل – كير.

العنصر الآخر المهم لتشكيل مجتمعات غير أخلاقية هو إدخال الحدود ، وهو ما حدث في بداية الصراع في كرواتيا ، حيث أقام كلا الجانبين المتاريس ونقاط التفتيش والحدود المختلفة بين القرى والبلدات أو حتى داخلها.

“ساعدت هذه الحدود على إبقاء المعتدلين وعامة السكان تحت السيطرة. ومن خلال منع حرية التنقل، يضطر الناس إلى الانحياز إلى أحد الجانبين في وقت مبكر. بمجرد أن يكونوا في جانب معين، عليهم أن يتبعوا كل ما يأتي بعد ذلك»، أوضح دراجويفيتش.

طريقة أخرى مهمة لإسكات المعتدلين تأتي من أعضاء آخرين في المجتمع اللاأخلاقي ، من خلال النبذ الاجتماعي وكذلك التدابير الأكثر تطرفا بما في ذلك التهديدات والعنف.

وقال دراغويفيتش: “كلاهما ضروري لإسكات أولئك الذين يحاولون تحدي الجهود الرامية إلى دمج الهوية الثقافية والعرقية مع الهوية السياسية”.

كيف منع المعتدلون “العرقية”

بالإضافة إلى شرح كيفية تشكيل المجتمعات غير الأخلاقية في مناطق معينة ، يبحث الكتاب أيضا في سبب عدم تشكيل هذه المجتمعات في مناطق أخرى في كرواتيا ، حيث يوجد أيضا سكان مختلطون عرقيا ، مثل المنطقة الوسطى الغربية من غورسكي كوتار.

كانت هذه المنطقة ، إلى جانب وجود جيوب من السكان الصرب بنسبة عالية ، ذات أهمية جغرافية ، لأنها طريق مهم من كرواتيا القارية إلى ساحل البحر الأدرياتيكي.

“كان من الممكن تشكيل مجتمعات غير أخلاقية هناك لولا الأنشطة الناجحة للمعتدلين الذين منعوا عرقية العلاقات. كما أن مجتمعاتهم منعت إدخال خطوط تقسيم مادية وحدود”.

وقالت إنه في غورسكي كوتار، تمكن المعتدلون من نبذ الأفراد المتطرفين اجتماعيا، الذين إما تم إسكاتهم أو طردهم من القرى.

ويبين الكتاب أيضا كيف كان الناشط المحلي فرانجو ستارسيفيتش، وهو كرواتي من بلدة مركوبالج الصغيرة، يتجول في القرى الصربية في غورسكي كوتار، مما ساهم في نهاية المطاف في إبقاء المنطقة خارج الصراع.

ووفقا لدراغويفيتش، يحاول كتابها المساهمة في تحديد عمليات مماثلة في المراحل المبكرة من النزاعات المستقبلية، مما يساعد على “منع تشكيل مجتمعات غير أخلاقية وظروف تستهدف فيها المدنيين”.

“بعض العلامات المبكرة ستكون إذا لم يعد لدى الناس حرية التعبير عن وجهات نظر مختلفة سياسيا وإذا كانت تختلف عن الانتماء العرقي أو الثقافي المفترض. أو إذا لم يكن الناس أحرارا في الانتقال من مكان إلى آخر، بين هذه المجتمعات”.

إنها ترى علامة تحذير كبيرة أخرى في الخطاب السياسي ، كواحدة من المحفزات المبكرة لإنشاء مجتمعات غير أخلاقية.

على الرغم من أن دراغويفيتش تدعي عدم وجود مجتمعات غير أخلاقية في دول ما بعد يوغوسلافيا، إلا أنها تضيف أن بعض المجتمعات التي مزقتها الحرب في كرواتيا لا تزال تشعر بآثار العنف الأخير نسبيا، مع وجود قدر من عدم الثقة بين المجتمعات العرقية المختلفة.

وقالت إن هذا يمكن رؤيته في إحياء ذكرى الأحداث من تسعينيات القرن العشرين ، حيث “يتم تبرير بعض أعمال العنف تقريبا حسب الضرورة ، في حين يتم تقديم أعمال أخرى على أنها جريمة محضة”.

تم نشر “المجتمعات غير الأخلاقية: الجرائم الجماعية في زمن الحرب” من قبل مطبعة جامعة كورنيل .

الأخبار و الأحداث

ابق على اطلاع بأحدث الأخبار والمقالات وتقارير الأحداث

الأخبار و الأحداث

هل تبحث عن شيء ما في مركز الموارد الخاص بنا؟

أو استكشف جميع الموارد

رشح لجائزة أفضل فيلم رسوم متحركة قصير في مدينة كان

شاهد الآن

انضم إلينا

تتطلع لتصبح مدينة قوية؟

ابقى على تواصل